师住九月余日，又为恶党寻逐，师乃遁于前山，被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕，及衣布之纹，因名『避难石』。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。那个时候，宝林古寺自从经过隋朝末年的战火兵灾，已经成为废墟，于是人们就在古寺的旧基地上重建佛寺，礼请六祖前往住持。不久，宝林寺就成了佛教圣地。六祖在宝林寺住了九个多月，又被恶势力追杀，他就隐避在寺前山中，后来恶人又放火焚烧前山的草木，六祖勉强将身体挤进大石头的缝隙中隐藏，才得免于被害。直今日，那块石头上还留着六祖结跏趺坐的膝盖痕迹，以及所穿衣服的布纹，历千年不损，后人称此石为“避难石”。六祖惠能想起了五祖曾说的“逢怀则止，遇会则藏”的话，于是就在怀集、四会二县境内隐居下来。

赏析与点评

宝林寺落成后，惠能在此仅住了九个月，又遭“恶势力”追杀。惠能在逃难时又想起了师父的提醒：“汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起……逢怀则止，遇会则藏。”这种预见性的写法，在中国古典小说中极为常见，说明《六祖坛经》的创作思路或多或少受唐代传奇小说写作手法的影响。由此我们不难理解，《六祖坛经》不仅在思想上吸纳了儒家伦理道德的条目，而且在写作风格上也应用了中国人所熟悉的传奇体裁。这就是为什么《六祖坛经》能成为中国人最喜爱的佛教典籍的原因之一吧。

僧法海，韶州曲江人也。初参祖师。

问曰：即心即佛，愿垂指谕。

师曰：前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：

即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。僧人法海，唐朝韶州曲江县人，初次参礼六祖时问道：即心即佛是什么意思，祈求和尚慈悲为我解说。

六祖惠能说：对前念不生执着，这就是觉心；不要让觉心断灭，当下就是佛。对外界事物产生分别执着，是妄心；对外界事物不起分别执着心，于相而离相，即是佛。这个问题如果要我详细解说，纵使经过无量劫的时间也是述说不尽。听我说偈：