◎孔子曰：“妇人，伏于人也①。是故无专制②之义，有三从③之道，无所敢自遂也。教令不出闺门，事在馈［音馈，饷也］食之间而已矣。”伏于人也：《白虎通义·三钢六纪》：“妇者，服也，以礼屈服。”专制：专，擅。制，断。专制即擅作主张。三从：从，听从。《白虎通义·嫁娶》：“女者，如也，从如人也。在家从父母，既嫁从夫，夫没从子也。”

◎是故女及日［犹言终日］乎闺门之内，不百里而犇［音奔］丧［有三年之丧则越境］，事无擅为，行［去声］无独成，参［谋于人］知而后动，可验［有证据］而后言。昼不游庭，夜行以火，所以正妇德也。

上述两条讲的都是妇德的问题。对于“三从”，在古代社会制度条件之下有其合理性，而且古人对于妇女所从之人（父母、丈夫、儿子）都有严格的道德约束，要求父母、丈夫、儿子首先要尽好自身的职责，有担当、有主见、有智慧，如此妇人才能言听计从。而妇人之从也非盲目服从，而是唯道是从、唯理是从、唯礼是从。反过来说，妇人之言若合乎道义礼法，则父母、丈夫、儿子也应当听从（下文“善行”部分即有相关的事例）。对现代读者而言，不妨将妇人的“三从”理解为从道、从理、从礼，若妇人能做到“三从”，则有助于夫妻和顺，营造良好的家庭氛围。

◎女有五不取①：逆家［不忠不孝］子，不取；乱家［内外淫嬻］子，不取；世有刑人［弃于官法］，不取；世有恶疾，［天疱、癞风、体气之种］不取；丧［去声］父长子［无家教］，不取。

此五不取，惟乱家犹有可择，然子顽烝于宣姜②，而生三子二女，皆有贤德，为世所称，似不可以乱家弃之。至于丧父长子，终身可不嫁乎？且又不言众女，皆不可晓者。

这五种不娶的情况当中，对于乱家之子可以有所拣择，像子顽与宣姜通奸，生下三个儿子、两个女儿，女儿们都有贤良的德性，被世人所称誉，（这样看来）似乎不能因为女子出身于淫乱之家而放弃她们。至于说那些父亲死掉了的家庭，家中的长女难道可以一辈子都不嫁人吗？而且也没有言及长女以外的其他女儿，这都让人摸不着头脑。女有五不取：女子若有这五种情况的话不能娶进门。《春秋公羊传注疏·庄公二十七年》注中亦载有五不取：“丧妇长女不娶，无教戒也；世有恶疾不娶，弃于天也；世有刑人不娶，弃于人也；乱家女不娶，类不正也；逆家女不娶，废人伦也。”可对照参看。子顽烝于宣姜：《春秋左传·闵公二年》：“齐人使昭伯烝于宣姜，不可，强之。生齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。”昭伯即子顽。宋桓夫人、许穆夫人皆有令名。宋桓夫人为春秋五霸之一的宋襄公的母亲，前文著录《诗经》中的《泉水》《河广》二诗据旧说即为宋桓夫人的作品。许穆夫人入载《列女传·仁智传》，前文著录《诗经》中的《载驰》一诗据旧说即为许穆夫人的作品。

◎妇有七去［上声］①：不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒②，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去。

无子、有疾，虽圣人所不免，世岂无无子之丈夫乎？设数出数娶，而竟无子，何以处之？伯牛有恶疾，设是长子，亦当废礼矣。此二妇者，出之，于情未安，虽先祖之嗣、宗庙之礼固重，亦在善处之而已。

没有子嗣和身患恶疾，这样的事情虽在圣人身上也不能避免。世上难道没有生不出孩子的丈夫吗？假设多次休妻又多次再娶，而最终还是没有子嗣，那又该如何处理这个丈夫呢？伯牛有恶疾，假设他是长子的话，（因为有疾在身而不能为祖先传宗接代）也算是废坏了礼法。这两种情况下，他们的妻子若是被休弃了，在情理上说不过去，虽然说先祖的子嗣、宗庙的礼法固然应当重视，但也要妥善地根据实际情况去处理休妻的问题。七去：若妻子符合这七项当中任何一项的话，丈夫可以休妻。《春秋公羊传注疏·庄公二十七年》注中载有七弃：“无子弃，绝世也；淫泆弃，乱类也；不事舅姑弃，悖德也；口舌弃，离亲也；盗窃弃，反义也；嫉妒弃，乱家也；恶疾弃，不可奉宗庙也。”可对照参看。妒：害善为妒。

◎有三不去①：有所取［娶时父兄在］，无所归［而今父兄不在］，不去；与更［平声］三年丧②，不去；先贫贱，后富贵，不去。