师住九月余日又为恶党寻逐师乃遁于前山被其纵火焚草木师隐身挨入

师住九月余日，又为恶党寻逐，师乃遁于前山，被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕，及衣布之纹，因名『避难石』。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。那个时候，宝林古寺自从经过隋朝末年的战火兵灾，已经成为废墟，于是人们就在古寺的旧基地上重建佛寺，礼请六祖前往住持。不久，宝林寺就成了佛教圣地。六祖在宝林寺住了九个多月，又被恶势力追杀，他就隐避在寺前山中，后来恶人又放火焚烧前山的草木，六祖勉强将身体挤进大石头的缝隙中隐藏，才得免于被害。直今日，那块石头上还留着六祖结跏趺坐的膝盖痕迹，以及所穿衣服的布纹，历千年不损，后人称此石为“避难石”。六祖惠能想起了五祖曾说的“逢怀则止，遇会则藏”的话，于是就在怀集、四会二县境内隐居下来。

赏析与点评

宝林寺落成后，惠能在此仅住了九个月，又遭“恶势力”追杀。惠能在逃难时又想起了师父的提醒：“汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起……逢怀则止，遇会则藏。”这种预见性的写法，在中国古典小说中极为常见，说明《六祖坛经》的创作思路或多或少受唐代传奇小说写作手法的影响。由此我们不难理解，《六祖坛经》不仅在思想上吸纳了儒家伦理道德的条目，而且在写作风格上也应用了中国人所熟悉的传奇体裁。这就是为什么《六祖坛经》能成为中国人最喜爱的佛教典籍的原因之一吧。

僧法海，韶州曲江人也。初参祖师。

问曰：即心即佛，愿垂指谕。

师曰：前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：

即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。僧人法海，唐朝韶州曲江县人，初次参礼六祖时问道：即心即佛是什么意思，祈求和尚慈悲为我解说。

六祖惠能说：对前念不生执着，这就是觉心；不要让觉心断灭，当下就是佛。对外界事物产生分别执着，是妄心；对外界事物不起分别执着心，于相而离相，即是佛。这个问题如果要我详细解说，纵使经过无量劫的时间也是述说不尽。听我说偈：